Erinnerung an den Familientherapeuten Guru Virginia Satir

Virginia Satir war humanistisch und befasste sich mit den existenziellen Eigenschaften menschlicher Beziehungen. Sie galt als Begründerin und führender Katalysator bei der Entwicklung experimenteller Familientherapien.

Satirs Methode drehte sich um zwei Kernelemente: die Chronologie des Familienlebens, in der sie versuchte, die Entwicklungsmuster von Beziehungen in der Familie als Grundlage für Veränderungen zu verstehen; und Familienrekonstruktion, bei der sie versuchte, Familien durch einen Prozess des positiven Wandels zu führen, indem sie Erfahrungsinterventionen aus geführter Fantasie, geführter Kontemplation, Hypnose, Psychodrama, Familienskulptur, Teilepartys und Rollenspielen verwendete (Gross, 1994; Satir, 1988) ; Winter und Parker, 1991).

Eines der Hauptanliegen von Satir war die Kommunikation innerhalb der Familien. Satir (1988) schrieb: "Sobald ein Mensch auf dieser Erde angekommen ist, ist Kommunikation der größte Einzelfaktor, der bestimmt, welche Art von Beziehungen er oder sie zu anderen unterhält und was mit jedem auf der Welt passiert."

Satir entwickelte in ihrem Modell fünf konzeptionelle Kommunikationsstile: Beschwichtigen, Beschuldigen, Rechnen, Ablenken und kongruente Kommunikation.Nach Satirs Auffassung agieren Placater als Gefallen und sind oft selbstlos, Schuldige handeln selbstgerecht und beschuldigen oft, Computer sind emotional distanziert und oft streng intellektuell, Ablenker sind unkonzentriert und scheinen nicht in der Lage zu sein, sich auf das zu beziehen, worüber tatsächlich kommuniziert wird oder was passiert in der Familie, und kongruente Kommunikatoren sind ausdrucksstark, verantwortungsbewusst, scheinen echt und artikulieren sich klar und im richtigen Kontext.

Satir verwendete experimentelle Techniken, die es Familien ermöglichten, ihre eigenen Kommunikationsmuster während der Sitzung zu erforschen, anzuerkennen und zu modifizieren. Rollenspiele, Familienskulptur und geführte Kontemplation waren drei vorherrschende Formen der experimentellen Kommunikationstherapie, die Satir in ihrer Arbeit mit Familien verwendete.

Bei der Beobachtung einer Familie konzentrierte sich Satir auf die familiäre Vernetzung, insbesondere auf Triadeneinheiten, das emotionale Beziehungssystem zwischen drei Familienmitgliedern. Die Mutter-Vater-Kind-Triade stand häufig im Mittelpunkt ihrer Aufmerksamkeit, da sie glaubte, dass Kinder im Schmelztiegel dieser triadischen Beziehung am stärksten beginnen, Intimität zu lernen und zu üben (Baldwin, 1991).

Satir vertrat vier Annahmen: (1) Alle Menschen warten auf das Wachstumspotenzial und sind zur Transformation fähig; (2) Die Menschen verfügen über alle Ressourcen, die sie für ein positives Wachstum und eine positive Entwicklung benötigen. (3) Familien sind Systeme, in denen sich jeder und alles auf alle und alles andere auswirkt und von diesen beeinflusst wird. und (4) die Überzeugungen der Berater sind wichtiger als ihre Techniken (Satir und Baldwin, 1983).

Satir war besorgt um die Einzigartigkeit und das Potenzial der Familienmitglieder, und sie war immer auch um ihre spirituelle Entwicklung besorgt. Satir (1988) schrieb: "Ich glaube, [Spiritualität] ist unsere Verbindung zum Universum und grundlegend für unsere Erfahrung und daher wesentlich für unseren therapeutischen Kontext."

Sie forderte Verhaltens- und kybernetische Erkenntnistheorien heraus und kritisierte, dass bei dem Versuch, das Verhalten zu ändern, die Geister der Menschen oft niedergeschlagen werden, „den Körper verkrüppeln und den Geist trüben“. Sie sah einen Fehler darin, den Wert einer Person mit der Art ihres Verhaltens gleichzusetzen. "Wir erinnern uns daran, dass wir etwas lernen", schrieb sie, "... wir können gleichzeitig den Geist ehren und ein positiveres Verhalten fördern."

Satir betrachtete schlechte Kommunikation als Fortbestehen ungesunder Beziehungen und setzte sich für eine offenere und kongruentere Kommunikation zwischen und innerhalb von Individuen als Schlüssel zur Steigerung des Bewusstseins, des Mitgefühls und der Verbindung in Familie und Gesellschaft ein (Satir, 1983).

Satir (1986) erklärte: „[Menschen] nutzen ihre Vergangenheit, um ihre Gegenwart zu kontaminieren, was wiederum eine Zukunft schafft, die ihre Vergangenheit nachahmt, einen festgefahrenen Ort und oft einen hoffnungslosen Sumpf.“ [ geändert von Vergangenheit zu Gegenwart ]. Sie fügte hinzu: „Es sind die Erkenntnisse aus der Vergangenheit, die die Annäherung an die Gegenwart bilden. Um die Wahrnehmung und die Erfahrung der Gegenwart so zu verändern, dass sie zu einem Sprungbrett für eine gesündere Zukunft werden kann, muss ich irgendwie Wege einführen, um neue Erkenntnisse anzuregen. “

Im Gegensatz zu ihrem Zeitgenossen Carl Whitaker ging es Satir darum, Symptome direkt zu identifizieren und anzugehen. Satir vertrat die Auffassung, dass die Symptome von Personen in Familien familiären Schmerz ausdrücken und dass die Symptome von Kindern mit Eheproblemen zusammenhängen, in denen sie trianguliert werden (Luepnitz, 2002).

Für Satir bestand das Ziel der Therapie im Wesentlichen darin, das Selbstwertgefühl und die Pflege innerhalb der Familien zu steigern.

Deborah Luepnitz (2002), eine prominente feministische Stimme auf diesem Gebiet, kritisierte Satirs theoretische Einfachheit:

Satirs Irrtum ist der Irrtum zu glauben, dass man die Welt verändern kann, indem man sich nur auf Prinzipien des therapeutischen Wandels beruft und die globalen politischen Veränderungen ignoriert, die verstanden und bewältigt werden müssen. Satir sagte in unserem Interview von 1984: "Wenn sich morgen früh jede Schule, jede Familie, jeder Arbeitsplatz mitten in der Nacht verändern würde, um sich selbst zu lieben und wertzuschätzen und andere gleichermaßen zu behandeln, wissen Sie, dass wir uns so verändern würden!" [schnippte mit den Fingern]. Dies ist kaum eine Theorie der sozialen Erneuerung. Es kann uns nicht helfen, die außerordentlich komplexen Entwicklungsprobleme in den Ländern der Dritten Welt, den Abbau von Waffensystemen oder das bittere Geheimnis von AIDS zu verstehen. Es gibt Gründe, warum Menschen sich nicht mitten in der Nacht - oder bei Tageslicht - entscheiden, so gut zu lieben und zu arbeiten, wie sie könnten ... Satir hat jedoch keine Theorie, die helfen könnte, Gewalt oder das Böse zu erklären hat Einzelpersonen und ganze Völker am Steuer der Geschichte gebrochen. Ein geringes Selbstwertgefühl kann einfach nicht die Ausrottung ganzer Nationen erklären.

Luepnitz argumentierte, dass Satirs Konzept des „Selbstwertgefühls“ nichts anderes als eine Ableitung von der Ego-Psychologie oder nur eine grobe und ungenaue konzeptionelle Vereinfachung ist.

Satir bereiste die Welt und lehrte ihr Modell des Human Validation Process auf der Suche nach Weltfrieden, und sie war ziemlich überzeugend. Ihr Mangel an theoretischer Klarheit und Präzision kostete sie jedoch den gleichen Respekt wie andere große Pioniere der Familientherapie. Alan Gurman und David Kniskern (1981) entschieden sich dafür, Satirs Werk nicht in ihrem zu vertreten Handbuch der Familientherapie weil "sich aus ihrem Beitrag keine erkennbare Schule oder therapeutische Methode entwickelt hat". Trotzdem haben viele wichtige Familientherapeuten Satirs inspirierendes Genie gepriesen, dessen Einfluss auf das Feld unverwechselbar war. Eine andere angesehene Autorität für Familientherapie, Lynn Hoffman (1981), bestätigte die „Kraft ihrer Präsenz bei Familien“ und ihren „außergewöhnlichen und einzigartigen Beitrag“ auf diesem Gebiet.

Dieser Artikel erschien ursprünglich auf GoodTherapy.org.

Um einen Therapeuten zu finden, besuchen Sie bitte das Psychology Today Therapy Directory.

Gross, S. J. (1994). Der Prozess des Wandels: Variationen über ein Thema von Virginia Satir. Journal of Humanistic Psychology, 34 (3), 87-110.

Gurman, A. und Kniskern, D. (Hrsg.) (1981). Handbuch der Familientherapie. New York: Brunner / Mazel.

Hoffman, L. (1981). Grundlagen der Familientherapie. New York: Grundlegende Bücher.

Luepnitz, D. A. (2002). Die Familie interpretierte: Psychoanalyse, Feminismus und Familientherapie. Vereinigte Staaten: Basic Books.

Satir, V. (1983). Gemeinsame Familientherapie (3.). Palo Alto: Wissenschafts- und Verhaltensbücher.

Satir, V. (1986). Vorwort. In W. F. Nerin, Familienrekonstruktion: Lange Tage Reise ins Licht (S. v-xii). New York: W.W. Norton & Company.

Satir, V. (1988). Das neue Volk. Mountain View: Wissenschafts- und Verhaltensbücher.

Satir, V. und Baldwin, M. (1983). Satir Schritt für Schritt: Ein Leitfaden zur Schaffung von Veränderungen in Familien. Palo Alto: Wissenschafts- und Verhaltensbücher.

Winter, J. E. und Parker, L. R. E. (1991). Verbesserung der ehelichen Beziehung: Virginia Satirs Teilepartei. In B. J. Brothers (Hrsg.), Virginia Satir: Grundlegende Ideen. Binghamton, NY: Haworth.